Продолжение. Начало см. по ссылке.
Кумулипо — песнь, сочиненная хаку-меле для прославления и обоснования династического ранга своего господина. О важности этой работы для удержания власти и занятия места в иерархии аристократии мы говорили в части 1 — для этого предками выставляются не только реальные предки, но и звезды на небе и боги (как бог Лоно, см.ч.2). Напоминаю, что прямые цитаты книги М.Бэквит «Кумулипо» оформлены как цитаты.
Глава 9. Сотворение — процесс сексуальный))
Начиная с этой главы, автор переходит непосредственно к тексту Кумулипо. И сразу разбирает его структуру в целом:
Песнопение Кумулипо открывается четырьмя разделами или одами одинакового рисунка, каждая из которых возвещает о рождении особого класса в животном и растительном мире. Каждым классом управляет родительская пара, постепенно переходящая от тьмы к свету:
- Кумулипо и Поэле: зарождение морской и наземной жизни (глава 10)
- Поулиули и Повехивехи — появление рыбы в море и росту лесов на суше (гл.11),
- Поэле’эле и Похаха – крылатая жизнь, птицы (гл.12),
- Попанопано и Полаловехи – пресмыкающиеся (гл.13).
Каждая ода начинается с упоминания пары «родителей» и класса существ, которые они порождают далее, с подробнейшим перечисления видов, соединенных один с другим в монотонной последовательности, утомительной при переводе текста, но, без сомнения, приятной при декламации хаку меле нараспев.
Спаривание видов, соответствующих родительским и дочерним, растительным и животным или наземным и морским формам, не имеет очевидной рациональной основы, а скорее зависит от игры слов между названиями. Каламбурные названия в некоторых случаях выполняют практическую магическую функцию.
Например, в растительной медицине первой пищей после приема специальной лекарственной травы, является морское растение с тем же названием: после лечебной травы «алаала минт» (Плектрантус австралийский) гавайский травник прописывает съедобные морские водоросли «алаала мосс» (прилипалы, которые до сих пор продаются на рыбных рынках Гонолулу) – см.ниже Песнь 1.
И таких вариантов в тексте множество.
Текст и самой песни, и комментариев автора — ПРЕДЕЛЬНО СЕКСУАЛЕН. Читать это интересно и забавно, и кто танцевал уже танцы «Ipo Lei Momi» (жемчужное ожерелье (твоих ласк) или «Две водоросли» — знает, о чем речь (по ссылкам можно посмотреть видео этих танцев, а ко второму даже в начале идет комментарий на английском, оба вполне очевидно игривые)). Но разборов текстов подобного рода так много, что я приведу здесь только самый первый из них. Кого он увлечет, приглашаю к чтению «Кумулипо» полностью (см.часть 5 моей серии статей про Кумулипо). Итак:
В каждой из первых четырех од за этим простым перечислением пар следует их еще более монотонная группировка в шестистрочную строфу, каждая из которых начинается и завершается идентичным припевом. Этот рефрен производит впечатление традиционной формулы и, несомненно, является старым. Типичная строфа гласит:
- O kane ia Wai’ololi, o ka wahine ia Wai’olola
Hanau ka ‘Aki’aki noho i kai
Kia’i ia e ka Manienie-‘aki’aki noho i uka
He po uhe’e i ka wawa
He nuku, he wai ka ‘ai a ka la’au
45. О ке Акуа ке комо, «ое комо канака»Слова «Вайололи» и «Вайолола» употребляются в повседневной речи для обозначения узкого входа, через который вода проходит с силой, и широкого, который принимает ее без борьбы. Таким образом, Покини говорит, что первый термин относится к узкой бухте вдоль побережья, куда вода стремительно уносит рыбу, второй — к широкой береговой линии, куда прибой накатывает, не разбив ее.
«Названия вод, которые применялись к мужчине и женщине», — пишет Поэпоэ и добавляет знакомую поговорку: Ке ули май ней, ке ола май ней ка вай о ка хуа, переводится как «Вода в тыкве булькает-и, булькает-а».
Текст иллюстрируется булькающими звуками, издаваемыми при опорожнении тыквы, наполненной водой в соответствии с размером отверстия у ее горлышка, звуками, которые ученик в искусстве пения был обучен имитировать, чтобы обрести контроль над длительной вибрацией при открытых или закрытых гласных звуках в конце фразы, достижение, считающееся высшей точкой в технике профессионального декламатора. Но, безусловно, это аллюзия к ролям, которые играют самец (кейн) и самка (вахайн) в процессе зачатия. В переводе Рока этот фрагмент:
И самец силен в воспроизводстве,
А самка уступчива.Это песнопение о рождении, и его тема — продолжение рода:
Мужчина рожден для узкого потока, женщина — для широкого.
Таким образом, в этой первой строке припева говорится о зарождении жизни на берегу, когда воды встречаются с линией возвышающейся суши. Последняя строка столь же четко указывает на роль богов, а не человека в процессе оплодотворения —
Бог входит, человек не может войти…
отсюда благоговение, с которым гавайцы относятся к природе, как живой, так и неодушевленной, наполненной неподвластными им силами.
Путь к по для бога (Те ара ки те по но те атуа)
Путь к ао для человека (Те ара ки те ао но те тангата)— это туамотуанская поговорка. В этих различных способах выражается разделение между человеком и миром природы.
Для третьего и четвертого стихов строфы, написанных в тексте Калакауа, я не нашла удовлетворительного перевода. Типичная строфа, в которой сочетаются жесткие съедобные морские водоросли, называемые «акиаки», «обитающие в море», с жесткой стеблевой травой маниени, «обитающей на суше», может быть прочитана следующим образом:
Мужчина для узкого ручья, женщина для широкого ручья,
Рождаются водоросли Аки’аки, живущие в море,
Охраняемые Маниени-травой аки’аки, живущей на суше,
(Тьма переходит в свет,
Земля и вода — пища дерева) [?]
Бог входит, человек войти не может.Ферт находит в полинезийском тикопиа слово нуку, используемое в эротических стихах для обозначения «места особого сексуального интереса» у женщин. Если pou, что означает «столб», относится по аналогии к мужскому детородному органу, то эти две строки будут совпадать по символике с первой и последней строками строфы. Вместе все это относилось бы конкретно к процессу оплодотворения и роста в естественном мире, контролируемого богами.
Глава 10, Песнь 1. Зарождение морской и наземной жизни
Кумулипо был мужем, Поэле — женой.
У них родился Поулиули. Это было началом земли. Коралл был первым камнем в основании земли, упомянутым в песнопении. Именно насекомое создало коралл и все, что есть в море.
Это было началом периода, называемого первым интервалом времени. За это время выросли кораллы, моллюски (такие как морской огурец, морской еж, мидии, моллюск, ракушка, темная морская улитка, и так далее). За это время на суше вырос мох и маленькие растения. Было все еще темно. Вода была создана для того, чтобы быть гнездом, которое породило и выносило все сущее в утробе бездны.
Мы видим в этом образе младенческого мира с существами, плавающими в волнах или колеблемыми воздушными потоками, символ неуверенных движений маленького ребенка, развитие которого, по ее мнению, является темой всей песни. Корешки (paia [‘a]), омывающие манаву, она относила бы к венам, по которым питание поступает к ребенку через родничок (манава) , из которого будущий ребенок, как предполагается, получает пищу от родителя и все еще может получать питание после рождения, если у матери не хватает молока.
Сам текст Песни 1 я привожу полностью, все следующие песни ей аналогичны, и я их опущу, любознательных отсылаю к оригиналу «Кумулипо», часть 5 нашей серии.
ПЕСНЬ 1
- В то время, когда земля стала горячей
В то время, когда небеса перевернулись
В то время, когда солнце померкло
Чтобы заставить луну светить - Во времена расцвета Плеяд
The Слизь, это был источник земли,
Источник тьмы, которая сделала тьму
Источником ночи, которая сделала ночь
интенсивной тьмой, глубокой тьмой - Тьма солнца, тьма ночи
Ничего, кроме ночи.
Ночь родила
Ночью родился Кумулипо, ночью
родился Поэле, ночью – женщина
- Родился коралловый полип, родился коралл, появился на свет
Родился личинкой, которая роет и копает землю, появился на свет
Родился его [ребенок] дождевым червем, появился на свет
Родился морской звездой, появился на свет его ребенок, маленькая морская звезда
Родился морской огурец, появился на свет его ребенок, маленький морской огурец - Родился морской еж, [племя] морских ежей
Родился морской еж с короткими шипами, появился на свет
Родился гладкий морской еж, родилось его дитя с длинными шипами
Родился кольцеобразный морской еж, родилось его дитя с тонкими шипами
Родился ракушка, родилось его дитя жемчужная устрица - Родился перламутр, родилось его дитя устрица
Родился мидий, родилось его дитя рак-отшельник
Родился большой моллюск, родилось его дитя маленький моллюск
Родился каури, родилось его дитя маленький каури
Родился моллюск нака, каменная устрица, родилось его дитя - Родился моллюск друпа, появилось его дитя — горькая белая ракушка
Родился ракушка, появилось его дитя — маленькая ракушка
Родился моллюск нерита, моллюск, роющийся в песке, у него родился ребенок,
Родился моллюск из пресной воды, у него родился ребенок, маленький моллюск из пресной воды,
Родился мужчина у узкого ручья, женщина у широкого
- Родился мох Экаха, живущий в море,
Охраняемый папоротником Экахакаха, живущим на суше,
Тьма переходит в свет,
Земля и вода — пища растения,
Бог входит, человек не может войти - Мужчина для узкого ручья, женщина для широкого ручья
Рожден был морской травой, живущей в море,
Охраняемой жесткой наземной травой, живущей на суше - Мужчина у узкого ручья, женщина у широкого
Родился «Алаала мосс», живущий в море,
Охраняемый «Алаала минт», живущим на суше - Мужчина у узкого ручья, женщина у широкого
Родился мох Мануэя, живущий в море,
Охраняемый растением Мануэя таро, живущим на суше - Мужчина для узкого ручья, женщина для широкого ручья
Родилась водоросль Ко’эле, живущая в море,
охраняемая длинношеим сахарным тростником,коэле-эле, живущая на суше - Мужчина у узкого ручья, женщина у широкого
Родился Липу’упу’у, живущий в море,
Охраняемый Липу’у, живущим на суше - Мужчина для узкого ручья, женщина для широкого ручья
Родился из Прекрасной морской водоросли, живущей в море,
Охраняемой Ненело [сумахом], живущим на суше - Человек с тыквой для воды — это бог
Вода, которая заставляет цвести увядшую виноградную лозу,
Заставляет верхушку растения свободно развиваться - Множась с течением времени,
The Долгая ночь тянется
Плодотворно, очень плодотворно,
Распространяясь здесь, распространяясь там,
Распространяясь таким образом, распространяясь таким образом - Подпирая землю, поддерживая небо,
Время идет, а в эту ночь в Кумулипо
Все еще ночь.
Песнь 2. Мир младенчества. Появление рыбы и лесов
Слово uliuli применяется к цвету глубокого океана по сравнению с более светлым оттенком более мелких вод у берега, wehiwehi к тени под густой листвой, куда проникает немного света; отсюда «Глубокая-преглубокая-тьма» и «Темнота, пронизанная проблесками света» (только оцените глубину гавайских цветов!!!), поскольку эта следующая стадия развития жизни на земле продвигается к свету, или, как выразился бы Покини, когда новорожденный младенец начинает проявлять осознание окружающего его мира.
В прологе рассказывается о рождении чудо-ребенка в форме «рыбы хилу», что послужит темой для последующего описания морских обитателей.
Два вида этой рыбы, Anampses кювье и Juli eydouxii, являются одними из самых ярких по окраске, обитающих в водах Гавайев, отсюда и название hilu, «элегантный».
Эти строки имеют смысл только применительно к человеческому ребенку в младенчестве. В старые времена считалось, что первая твердая пища, которую дали ребенку, влияет на его загробную жизнь:
- Красноглазая рыба коле придаст ребенку розовый оттенок,
- «прилипающая» рыба гоби заставит удачу «прилипнуть» к нему,
- рыба хилу обеспечит привлекательную внешность.
Сдержанной формой комплимента в похвале хорошенькому младенцу, поскольку открытое восхищение было не только проявлением дурного вкуса, но и могло принести несчастье, было назвать его рыбкой хилу. «Разве ты не hilu fish! » (Он хилу но паха оэ!) или «Какая красивая рыба хилу!» » (Ке хилу, он, я, не-я-не-я!) было подходящей фразой.
Далее следует отрывок, объясненный Покини Робинсон применительно к свободе ребенка подчиняться зову природы. «Ta! Похо-ми-луа-меа! — кричит старший, когда запах говорит о том, что ребенок испачкался. Состав слова, образованного от poholua для обозначения полости заднего прохода и mi для обозначения мочеиспускания, достаточен, чтобы указать на уместность выражения, а следующие строки завершают этот инцидент.
Эпилог аналогичным образом разворачивается между подводным миром, где плавают ярко раскрашенные рыбы, и уединенной долиной, обителью богов в древние времена, куда сына вождя забрали на воспитание как священного ребенка, чтобы сохранить его высокий табуированный ранг, когда он достигнет подросткового возраста. В «морском мире» яркие разноцветные рыбки играют: «море кишит ими». Их постоянное глотание (монимони) на поверхности связано со словами коломио и миомио, обозначающими их исчезновение под водой при стремительном погружении. С «коралловых гряд», среди которых играют малыши, они «ищут темные течения» и ускользают от суши во тьму, которая их покрывает.
Символическому морскому миру, в котором ребенок играет в младенчестве, отсылки к мифическим Пимоэ, Поликуа и Палиули придают игривую нотку таинственности, а также познавательности. Они удовлетворяют императивному закону поэтической композиции, общему как для гавайцев, так и для ранних греческих мастеров песни.
Палиули (где на Б.Острове жила богиня радуги!) называют вечно зеленеющую страну богов, где изобилие пищи произрастает без труда. Это название дано плодородным местам в глубоких горных долинах, куда в старину забирали на воспитание детей высокопоставленных вождей. Эти места, по-видимому, считаются бывшими жилищами богов по обилию дикой растительности, возможно, таких диких фруктов, как бананы и плоды хлебного дерева:
- Купихеа назвала одно такое место в горах за школой для девочек Камехамеха на Оаху,
- другое недалеко от Нахику на Мауи в регионе Кианаэ,
- одно над Халавой на Молокаи, где, как говорят, выросла Камехамеха,
- и одно на Ланаи в Кумоку.
- Некоторые говорят, что в каждом округе были свои палиули.
Возможно, такое название было дано любому уединенному месту в округе, выбранному для воспитания вождей табу с младенчества без какого-либо труда с их стороны. Поэт здесь, кажется, сравнивает коралловые гребни моря, где играют рыбы, с зелеными высотами, где маленький человечек «рыба хилу» проводит свое детство. Поскольку материальный мир так тесно связан в гавайском мышлении с психическим, возможно, подводный мир, где плавает рыба хилу, следует понимать как символ первого контакта младенца с миром изменчивых реальностей, в который он так рано погружается.
Песнь 3. Птицы (Крылатая жизнь) – миграция будущей элиты на Гавайи
В рукописи жизнь птиц нелогично предшествует рыбе и лесу, но символизм пролога играет не на этой крылатой жизни, а на прорастании растений. Весь отрывок следует понимать как относящийся к возвышению высшего класса в образе прорастающего растения таро. Фразы «темный лист» (лау пахива), «лист высших вождей» (лау палайли’и) и «росток из стебля» (ка пуа о ка Хаха) относятся конкретно к линии Ули, от которой ведут свое происхождение вожди островов Мауи и Гавайи. Песнопение Кумулипо явно адресовано семье из этой линии, о чем свидетельствует тот факт, что часть из 15 и весь 16 разделы посвящены перечислению генеалогии ветви вождей на Мауи от Халоа, «длинноногого», предка гавайского народа, до Лоно-и-ка-макахики, которого называют потомком прародителя королевских ветвей Кеаве. «Девять листьев» — это «девять дочерей Вакеа«, от которых произошли девять ветвей вождей табу на Гавайях.
Похоже, что некоторые отрывки из песнопения были вставлены для того, чтобы похвастаться собственным высоким происхождением Калакауа и дискредитировать недоброжелателей. К примеру, гавайскую цаплю Ауку’у в тексте сравнили с компанией заговорщиков, боящихся быть подслушанными случайными слушателями, это из-за их привычки «сбиваться в кучу» вместе на песчаной отмели и украдкой, по-совиному, поглядывают то в одну, то в другую сторону. Именно из-за неполноценности по рангу многие гавайцы выступали против титула Калакауа на трон и настаивали на притязаниях королевы Эммы, супруги Камеамеа IV.
Песнь содержит намек на птиц Халулу и Киваа, чьи перья, прикрепленные к изображениям богов, должны подниматься или опускаться, предсказывая успех или неудачу военной партии: «чудесные перья, сделанные из частиц воды с ослепительного солнечного шара», — пишет Камакау. Это вписывание образов природы или привычек повседневной жизни в традиционную историю прошлого, эта игра мифических аллюзий — вот что придает ценность поэтическому произведению, согласно гавайским стандартам. Если образ или аллюзия могут быть применены к текущей ситуации, тем лучше. За каждым изображением скрывается эмоциональный контекст, непонятный дословному переводчику. В этой песне, посвященной миру, изобилующему птицами на море и суше, поэт реконструирует период миграции, который привел к последовательным волнам заселения Гавайев, период, закончившийся сотни лет назад. После традиционного введения
мифической аллюзии он резко возвращается к корневищу, ха-ха-ха, которое «переходит в сотню ветвей». И этим «разветвлением рожденных в ночи» песнь завершается.
